Alkitab
adalah buku terlaris di dunia. Tidak ada buku lain yang telah diterjemahkan
ke dalam begitu banyak bahasa – lebih dari 2.233 bahasa pada akhir
tahun 1999 - dan yang disebarkan dalam jumlah ratusan juta eksemplar setiap
tahun, baik dalam bentuk Alkitab ataupun dalam bentuk testamen, portion
(kitab) atau selection (petikan).
Sampai saat ini, Alkitab
beserta bagian-bagiannya telah diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa
di dunia. Alkitab bukan saja diterjamahkan ke dalam lebih dari 2.233 bahasa,
tetapi pada saat ini ada ratusan proyek penerjemahan Alkitab sedang diselenggarakan
di seluruh dunia, termasuk puluhan
proyek penerjemahan yang
sedang dikerjakan Lembaga Alkitab Indonesia. Bila terjemahan-terjemahan ini
selesai, berarti lebih dari 97% penduduk di seluruh dunia akan dapat membaca
atau mendengar Firman Allah dalam bahasa mereka sendiri.
Di
Indonesia sendiri pekerjaan penerjemahan mulai dilakukan pada abad ke-17,
mula-mula ke dalam bahasa Melayu, kemudian ke dalam bahasa-bahasa daerah
lain pula. Sekarang ini Alkitab dan Bagian-bagiannya telah diterjemahkan
ke dalam lebih dari 140 bahasa di Indonesia. Dari proyek-proyek penerjemahan
yang sedang berjalan, ada yang mengerjakan terjemahan untuk pertamakalinya
ke dalam bahasa yang bersangkutan, dan ada juga yang mengerjakan terjemahan
ulang atau melakukan revisi teks dari terjemahan Alkitab yang ada. Bahasa
Indonesia, Melayu khususnya, memiliki banyak terjemahan Alkitab antara lain
terjemahan Leijdecker, Klinkert, Bode, Terjemahan Baru, dan Terjemahan Bahasa
Indonesia Sehari-hari.
Penerjemahan Ulang
Ada beberapa faktor yang
menyebabkan mengapa Alkitab diterjemahkan lebih dari satu kali ke dalam suatu
bahasa:
Perkembangan Bahasa
Setiap bahasa mengalami
perubahan dan perkembangan, sehingga suatu terjemahan ulang atau revisi perlu
dikerjakan sekurang-kurangnya sekali setiap 50 tahun. Khususnya tentang bahasa
Indonesia, para ahli bahasa berpendapat bahwa bahasa Indonesia merupakan salah
satu bahasa yang paling pesat perkembangannya di antara bahasa-bahasa di seluruh
dunia. Kata-kata dan ungkapan-ungkapan baru terus-menerus masuk ke dalam bahasa
kita dari bahasa asing dan bahasa daerah, sedangkan ada kata-kata dan ungkapan-ungkapan
yang hilang dari peredaran. Itu sebabnya untuk bahasa Indonesia diperkirakan
perlu diadakan terjemahan baru atau revisi sekali setiap 25 tahun.
Teks Sumber yang lebih
baik
Dengan ditemukannya naskah-naskah
kuno seperti naskah-naskah Qumran untuk Perjanjian Lama dan Papiri untuk Perjanjian
Baru, maka teks sumber yang kita miliki sekarang lebih baik daripada teks yang
dimiliki para penerjemah di masa lampau. Umpamanya, teks Perjanjian Baru bahasa
Yunani yang kita miliki sekarang, menurut para ahli tidak jauh bedanya dengan
naskah otograf, yakni tulisan asli yang sudah tidak dimiliki sekarang. Ini memungkinkan
para penerjemah untuk mengerjakan terjemahan yang lebih setia mencerminkan teks
asli dibanding dengan terjemahan-terjemahan sebelumnya.
Pengertian lebih baik tentang
bahasa-bahasa Alkitab
Diperkirakan bahwa para
ahli Alkitab dalam zaman moderen ini lebih baik menguasai bahasa Ibrani daripada
para nabi yang hidup dua atau tiga abad sebelum Masehi. Begitu juga pengetahuan
mengenai bahasa Yunani koine, yaitu bahasa Yunani sehari-hari yang dipakai dalam
Perjanjian Baru, telah sangat bertambah setelah ditemukan papiri, termasuk naskah-naskah
kuno sekuler, yang ditulis dalam bahasa Yunani koine.
Penemuan-penemuan dalam
bidang linguistik
Terjemahan-terjemahan di
masa lampau sering dilakukan secara harafiah, dengan mengikuti bentuk teks sumber
sedekat mungkin. Hasilnya sering terjadi terjemahan yang "berat" isinya,
yakni terjemahan yang sulit atau tidak dimengerti atau disalahartikan terutama
oleh kaum awam yang tidak memiliki pengetahuan tentang bahasa dan kebudayaan
Alkitab. Kemajuan-kemajuan dalam ilmu linguistik dan komunikasi telah menyebabkan
dikembangkannya cara penerjemahan yang dinamis-fungsional, yang bertitik tolak
pada kebutuhan pembaca. Dalam cara terjemahan secara dinamis-fungsional ini,
diusahakan pengalihan arti yang terkandung dalam teks sumber ke dalam bentuk-bentuk
yang lazim dalam bahasa penerima. Dengan demikian terjemahannya menjadi lebih
komunikatif, sehingga diharapkan bahwa pembaca mengerti dan dapat menerapkan
pesan Firman Allah dengan benar.
Metode Penerjemahan
Terjemahan-terjemahan Alkitab
dilakukan menurut cara-cara yang berbeda-beda. Walaupun para penerjemah pada
umumnya berpendapat bahwa suatu terjemahan harus mengungkapkan isi atau arti
teks bahasa sumber dengan tepat, tidak ada persetujuan mengenai bagaimana hal
itu harus dicapai. Ada yang merasa bahwa susunan sintaksis dan bentuk leksikal
bahasa sumber tidak boleh diubah. Teks harus diterjemahkan secara harafiah dengan
memperhatikan bentuk-bentuk bahasa sumber. Orang-orang yang berpendirian begitu
pada umumnya berpendapat bahwa bahasa Ibrani dan Yunani yang dipakai dalam Alkitab
adalah "bahasa sorgawi", sehingga bentuknya tidak dapat diubah sedikit
pun.
Tetapi di lain pihak kemajuan-kemajuan dalam ilmu linguistik telah memupuk kesadaran
bahwa bentuk sumber justru harus diubah dan disesuaikan dengan bentuk bahasa
sasaran/penerima agar isi teks dapat menjadi jelas bagi pembaca masa kini. Terjemahannya
harus dilakukan secara dinamis-fungsional, dengan mengutamakan arti, bukan bentuk,
teks bahasa sumber. Bentuk tata bahasa yang sama dapat mempunyai arti yang berbeda-beda.
Lagipula telah ditemukan bahwa bahasa yang dipakai dalam Alkitab bukanlah bahasa
khusus, melainkan bahasa manusia biasa. Perjanjian Baru ternyata ditulis dalam
bahasa Yunani koine, bahasa sehari-hari yang dipakai pada zaman kitab-kitab
Perjanjian Baru ditulis, bukan dalam bahasa Yunani sastra atau klasik. Hal ini
terungkap antara lain dengan ditemukannya naskah-naskah sekuler yang ditulis
pada papiri, dalam bahasa Yunani sehari-hari. Naskah-naskah ini meliputi surat-surat
pribadi, kontrak jual-beli, dokumen-dokumen lainnya, yang ternyata bahasanya
sama dengan bahasa yang dipakai dalam Perjanjian Baru.
Cara terjemahan harfiah
adalah cara tradisional yang pada umumnya dipakai dalam penerjemahan Alkitab
di masa lampau. Namun dalam tiga puluh tahun terakhir ini telah diterbitkan
terjemahan-terjemahan Alkitab dalam berbagai bahasa di seluruh dunia yang dikerjakan
menurut cara dinamis-fungsional. Di Indonesia sendiri sudah terbit Alkitab dengan
judul Alkitab Kabar Baik dalam Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS) yang diterjamahkan
menurut cara dinamis-fungsional ini. Juga telah terbit Alkitab terjemahan-terjemahan
dinamis-fungsional dalam bahasa-bahasa daerah, seperti Batak Toba, Karo, Angkola,
Pakpak-Dairi, Sunda, Jawa, Madura, Bali, Makassar, Bugis, dan bahasa daerah
lainnya.
Lembaga-lembaga Alkitab
di seluruh dunia yang tergabung dalam Persekutuan Lembaga-lembaga Alkitab Sedunia
(United Bible Societies), termasuk juga Lembaga Alkitab Indonesia memberi prioritas
kepada terjemahan-terjemahan dinamis-fungsional yang mengungkapkan arti teks
sumber dalam bentuk dan bahasa masa kini.
Metode Penerjemahan Dinamis-Fungsional
Metode penerjemahan dinamis
fungsional, bertitik tolak pada kebutuhan pembaca. Teks dilihat sebagai peristiwa
komunikasi antara Sumber dan Penerima. Sumber mengirim Berita yang ditujukan
kepada Penerima. Tugas penerjemah ialah untuk mengusahakan agar pembaca menyadari
pola-pola pemikiran dan maksud-maksud Sumber, supaya ia benar-benar dapat memahami
isi berita, sama seperti Penerima yang mula-mula memahaminya.
Agar pesan yang terkandung
dalam teks dapat jelas ditangkap oleh pembaca, maka penerjemahan teks tersebut
harus mengungkapkan pesan itu dalam bentuk-bentuk yang lazim dalam bahasa sasaran.
Ini berarti bahwa bentuk-bentuk bahasa sumber sering harus ditinggalkan, karena
bentuk-bentuk tersebut bukan hanya terasa kaku bila diterjemahkan secara harafiah
tetapi sering juga tidak dimengerti atau malahan disalahartikan oleh pembaca
yang hidup dalam zaman dan kebudayaan yang berbeda jauh dari zaman dan kebudayaan
Alkitab. Jadi bahasa yang dipakai dalam terjemahan dinamis-fungsional ialah
bahasa umum atau bahasa sehari-hari, sedangkan bahasa khusus gereja/teologia
dihindari demi untuk menjaga unsur komunikatif terjemahan tersebut.
Terjemahan yang harfiah
memberikan bentuk dari bahasa sumber dan orang-orang yang ingin mengetahui bentuk
bahasa sumber dapat mengikutinya dari terjemahan tersebut. Namun bagi orang
yang tidak mempunyai pengetahuan tentang bahasa sumber, yakni bahasa Ibrani
dan Yunani, akan mengalami kesulitan untuk menangkap arti terjemahan harfiah
tersebut.
Di dalam Alkitab sendiri
ada contoh terjemahan yang tidak dilakukan secara harfiah kata demi kata, melainkan
dilakukan dengan memperhatikan arti ungkapan yang diterjemahkan. Dalam Markus
5; 41, kata-kata bahasa Aram "Talita kum" diterjemahkan oleh penulis
Markus dengan lima kata Yunani dengan menambahkan kata-kata "anak perempuan,
aku berkata kepadamu" yang dianggap sebagai informasi implisit yang dijadikan
eksplisit dalam terjemahan.
Jadi pertimbangan penerapan
dan pemilihan jenis metoda terjemahan dalam suatu penerjemahan seringkali lebih
didasarkan pada siapa pengguna terjemahan itu nantinya.
Proses Penerjemahan
Mengingat jumlah bahasa
yangbegitu banyak di Indonesia, maka di dalam melakukan tugasnya, sebagaimana
kebijakan yang diterapkan oleh Lembaga-lembaga Alkitab di dunia pada umumnya,
LAI dihadapkan pada suatu kebijakan penentuan prioritas bahasa-bahasa yang paling
memerlukan terjemahan Alkitab.
Penentuan prioritas ini
biasanya didasarkan pada beberapa kriteria, antara lain besarnya jumlah penutur
bahasa dimaksud. Bahasa dengan jumlah penutur lebih dari satu juta, akan mendapat
prioritas lebih tinggi ketimbang bahasa-bahasa yang lebih sedikit jumlah penuturnya.
Namun itu tidak berarti bahwa bahasa-bahasa kecil diabaikan. Kriteria lainnya
ialah, walaupun bahasanya kecil, jumlah penuturnya sedikit, namun bila mayoritas
penuturnya tidak menguasai bahkan tidak dapat berbahasa lain di samping bahasa
mereka sendiri, dan ada kebutuhan serta kerinduan yang begitu besar akan adanya
Alkitab dalam bahasa mereka sendiri, maka LAI akan mengusahakan adanya terjemahan
Alkitab ke dalam bahasa tersebut. Dalam mengetahui kebutuhan-kebutuhan dimaksud,
LAI biasanya bekerjasama dengan gereja atau badan kristiani.
Begitulah biasanya di dalam
merencanakan dan menjalankan suatu proyek penerjemahan ke dalam salah satu bahasa
daerah, LAI senantiasa bekerja sama dengan gereja-gereja, atau badan-badan kristiani.
Dimulai dengan penyelenggaraan Lokakarya Penerjemahan, dilanjutkan dengan pelaksanaan
proyek penerjemahan itu sendiri.
Lokakarya penerjemahan biasanya
diadakan beberapa kali, saat proyek akan dimulai dan kemudian ada lokakarya-lokakarya
lanjutan pada waktu proyek sedang berjalan.Lokakarya pertama dimaksudkan untuk
membekali dan melatih, serta memilih calon anggota tim penerjemahan Alkitab
ke dalam salah satu bahasa daerah. Dari lokakarya ini diharapkan terbentuk tim
penerjemahan, yang terdiri dari penerjemahan, peneliti, yang bertugas untuk
memeriksa konsep terjemahan baik dari segi bahasa maupun dari segi eksegesis,
serta administrasi proyek. Tim penerjemahan senantiasa didampingi oleh seorang
pembina/konsultan penerjemahan LAI yang bertanggungjawab atas proyek tersebut,
baik atas kelancaran proyek maupun atas mutu terjemahan yang dihasilkan. Pembina
atau konsultan akan mengunjungi proyek dari waktu ke waktu untuk melakukan pemeriksaan
atas konsep terjemahan serta memberikan masukan-masukan guna memperbaiki terjemahan,
terutama dari segi kesetiaan terhadap teks sumber terutama terhadap makna teks.
Naskah
Alkitab hasil proyek dikirim ke Departemen Penerjemahan LAI di Bogor secara
bertahap untuk diperiksa dari segi kelengkapan teks, kebenaran penempatan
ayat dan angka-angka ayat, tanda-tanda baca, keseragaman ejaan, keseragaman
terjemahan nama-nama dan istilah-istilah, dan lain-lainnya. Pemeriksaan
ejaan mengacu pada ejaan baku, sedangkan terjemahan nama-nama dan kata-kata
serapan sebanyak mungkin disesuaikan dengan cara lafal yang lazim dalam
bahasa Indonesia/bahasa daerah yang bersangkutan, dengan memperhatikan kaidah-kaidah
tentang penyerapan kata-kata asing.
Bila pekerjaan penyuntingan
telah selesai, maka kepala Departemen Penerjemahan c.q. pembina/konsultan yang
bersangkutan akan memberikan rekomendasi kepada Badan Pengurus LAI melalui Komisi
Penerjemahan untuk penerbitan Alkitab dimaksud.
Pekerjaan selanjutnya adalah
tata letak/typesetting, pemeriksaan proof hasil typesetting, serta pembuatan
film dilakukan setelah Alkitab dinyatakan siap cetak. Film kemudian diteruskan
ke Departemen Produksi/Percetakan LAI guna pencetakan dan penerbitan.
Proses penerjemahan biasanya
berlangsung selama 2-4 tahun untuk Perjanjian Baru, dan 4-6 tahun untuk Perjanjian
Lama. Pekerjaan Penyuntingan, typesetting dan koreksi serta pencetakan dapat
memakan waktu 2-4 tahun lagi, sehingga cukup banyak waktu diperlukan sejak dimulainya
proyek penerjemahan sampai terbitnya sebuah Alkitab.
Penutup
Pada hakekatnya, kedua metode
penerjemahan, harfiah dan dinamis-fungsional, mempunyai maksud dan kegunaannya
sendiri. LAI selaku badan logistik gereja, senantiasa berupaya untuk menghadirkan
Firman Allah bagi sebanyak mungkin orang dari berbagai lapisan, dalam bahasa
yang dimengertinya. Penyediaan beberapa versi Alkitab dengan metoda penerjemahan
yang berbeda, dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan segmen pembaca yang berbeda.
Hal inin dilakukan bukan hanya pada Alkitab dalam bahasa Indonesia melainkan
juga dalam bahasa-bahasa daerah. Semuanya itu dilakukan tidak lain dengan maksud
agar Firman Allah dapat dibaca dan dimengerti oleh semakin banyak orang. Dan
nama Tuhan dipermuliakan. Amin. [DepPen LAI]
